VIDA CONSAGRADA

"Toda vocación a la vida consagrada ha nacido de la contemplación, de momentos de intensa comunión y de una profunda relación de amistad con Cristo, de la belleza y de la luz que se ha visto resplandecer en su rostro. Allí ha madurado el deseo de estar siempre con el Señor - '¡Qué bueno es estar aquí!' [1] - e de seguirlo. Toda vocación madura constantemente en esa intimidad con Cristo". [2]                 

‘La perfección humana consiste en el progreso constante en la virtud. Se distingue entre el camino de la salvación y el camino de perfección. El primero no se vincula al seguimiento, mientras que el segundo consiste en la radicalidad en el seguimiento. Siempre hay un escalón más alto que aquel a que se ha llegado. Es un itinerario que no tiene meta en este mundo.’ [3]

‘El cristiano, mediante los votos, hace una total consagración de si mismo a Dios, consiguiendo un fruto más fecundo de la gracia bautismal... Esta consagración es tanto más perfecta tanto por medio de vínculos más firmes y estables se represente más a Cristo, unido con vinculo indisoluble a su Iglesia’. [4]

'La codicia de los bienes, el ansia de placer, la idolatría del poder, o sea la triple concupiscencia que marca la historia y que está en el origen de los males actuales sólo puede ser vencida si se descubren los valores evangélicos de la pobreza, la castidad y el servicio'. [5] Los consagrados proclaman, con la vida y con la palabra, la belleza de la pobreza del espíritu y de la castidad del corazón que liberan el servicio hacia los hermanos y de la obediencia que hace duraderos los frutos de la caridad. [6]

El estado de vida consagrada aparece por consiguiente como una de las maneras de vivir una consagración "más íntima" que tiene su raíz en el bautismo y se dedica totalmente a Dios. [7]

En la vida consagrada, los fieles de Cristo se proponen, bajo la moción del Espíritu Santo, seguir más de cerca a Cristo, entregarse a Dios amado por encima de todo y, persiguiendo la perfección de la caridad en el servicio del Reino, significar y anunciar en la Iglesia la gloria del mundo futuro. [8]

La vida religiosa se distingue de las otras formas de vida consagrada por el aspecto cultual, la profesión pública de los consejos evangélicos, la vida fraterna llevada en común, y por el testimonio dado de la unión de Cristo y de la Iglesia. [9]

“Nadie piense que los religiosos, por su consagración, se hacen extraños a la humanidad o inútiles para la ciudad terrena, ya que cooperan espiritualmente para que la edificación de la misma se funde siempre en Dios y se dirija a Él, no sea que trabajen en vano los que la edifican”. [10]

‘Lo que vale no es lo que hacen, sino lo que son como personas Consagradas al Señor’ [11]

‘La dimensión escatológica es uno de los mayores servicios que hacen los consagrados - signo preclaro de los valores del Reino - a la comunidad humana. Con anticipo de los bienes y el tiempo futuros, concreción histórica de la esperanza celeste. Profecía, parábola del Reino.’ [12]

Y ‘la vida religiosa ha sido, es y será siempre una forma - hasta privilegiada, de alguna manera - de ser persona humana y de realizarse como tal en todas sus dimensiones antropológicas: dimensión relacional con las cosas, de encuentro con los demás y de libertad autodeterminadora. [13]

Tenemos la seguridad, desde la asistencia del Espíritu  a su Iglesia, de que la vida religiosa puede llegar a ser más libre y liberadora, más personalizada y personalizadora, ... más responsable y más humana, que otras formas, si el que se consagra responde a su vocación.’ [14]

"La vocación de las personas consagradas sigue siendo la de Jesús y, como Él, asumen sobre sí el dolor y el pecado del mundo consumiéndolos en el amor." [15]

‘Todos hemos de valorar y estimar profundamente la entrega de estas almas contemplativas a la oración, a la alabanza y al sacrificio. Son muy necesarias en la iglesia. Son profetas y maestras vivientes para todos; son la avanzadilla de la Iglesia hacia el reino. Su actitud ante las realidades de este mundo, que ellas contemplan según la sabiduría de Espíritu, nos ilumina acerca de los bienes definitivos y nos hace palpar la gratitud del amor salvador de Dios. Exhorto, pues, a todos a tratar de suscitar vocaciones entre los jóvenes para la vida monástica, en la seguridad de que estas vocaciones enriquecerán toda la vida de la iglesia.’ [ 16] 

'Es propio de la condición humana, y especialmente de la juventud, buscar lo absoluto, el sentido y la plenitud de la existencia. Queridos jóvenes, ¡no os contentéis con nada que esté por debajo de los ideales más altos! No os dejéis desanimar por los que, decepcionados de la vida, se han hecho sordos a los deseos más profundos y más auténticos de su corazón. Tenéis razón en no resignaros a las diversiones insulsas, a las modas pasajeras y a los proyectos insignificantes. Si mantenéis grandes deseos para el Señor, sabréis evitar la mediocridad y el conformismo, tan difusos en nuestra sociedad.’ [17] 

'Jóvenes, escuchadme, responded al Señor con corazón fuerte y generoso. Él cuenta con vosotros. No lo olvidéis: Cristo os necesita para realizar su proyecto de salvación. Cristo necesita vuestra juventud y vuestro generoso entusiasmo para hacer que resuene su anuncio gozoso en el nuevo milenio. Responded a su llamada poniendo vuestra vida al servicio de él en los hermanos. Fiaos de Cristo, porque Él se fía de vosotros.’ [18] ‘Es una respuesta exigente pero es una respuesta eficaz donde reside la verdadera alegría y la paz.’ [19]  

"Verdaderamente tenemos necesidad de jóvenes valientes que, dejándose configurar por el Padre con la fuerza del Espíritu y llegando a ser 'personas cristiformes', [20]  ofrezcan a todos un testimonio limpio y alegre de su 'específica acogida del misterio de Cristo" [21]

" La renovación de la vida religiosa dependerá del crecimiento en el amor de Dios, teniendo siempre presente que "la contemplación de las cosas divinas y la unión asidua con Dios en la oración debe ser primer y principal deber de todos los religiosos"», (citando el canon 663,1 del Código de Derecho Canónico)  «El único modo efectivo de descubrir cada vez más la propia identidad es el arduo, pero consolador, camino de conversión sincera y personal, con un humilde reconocimiento de las propias imperfecciones y pecados; y la confianza en la fuerza de la resurrección de Cristo ayudará a superar toda aridez y debilidad, a eliminar el sentido de desilusión experimentado en ciertas ocasiones."

JPII, 10-XII-2002